هذا أي الذى ذكر من قوله و كل علم لا ينصرف، ينصرف عند التنكير إذا كان للعلمية تأثير في منع الصرف سواء كانت العلمية شرطا كما في التأنيث بالتاء و التأنيث المعنوى و التركيب و العجمة و الالف و النون المشابهتين لالفى التأنيث إذا كانتا في الاسم أو لم تكن شرطا كما في وزن الفعل العدل. و أما إذا لم يكون للعلمية أثر في منع الصرف كرجل سمى بمساجد أو حمراء فإنه أي فإن كل واحد من مساجد و حمراء لا ينصرف عند التنكير أيضا لأنه غير منصرف من غير اعتبار العلمية قوجودها فيه و عدمها سواء. قوله في الغالب إشارة إلى مثل احمر إذا كان علما لأنه لا ينصرف عند التنكير أيضا لعود الوصف الاصل عند زوال العلمية. و في رواية أخرى إنه منصرف
Gayr-ı munsariflerin nekire olup olmaması konusu
Musannıfın zikretmiş olduğu nekire olduğunda gayr-ı munsarifin munsarif olması alemiyyetin gayr-ı munariflikte tesir edici, etkili olduğu zamandadır. Bu durumda ister ta-i tenis, manevi tenis, terkib, ucme ve isimde gelen tenis elifine benzeyen elif nundaki gibi, ister şart olan yerlerde olsun isterse adil ve veznül fiildeki gibi alemiyyet onlarda şart olmasın fark etmez. Gayr-ı munsariflikte alemiyyetin tesiri olmayan yerlerde nekirelik ile yine o isim gayr-ı munsariftir. مساجد ve حمراء ile bir adam isimlenirse bunlar nekirelik zamanında bile gayr-ı munsariftirler. Çünkü bu isimlerde alemiyyete itibar yok ve alemiyyetin olup olmaması birdir. Musannıfın في الغالب “genelde -munsarif olur-” sözü احمر gibi isimlerin alem olarak gelmesine işarettir. Çünkü احمر gibi isimler nekirelik durumunda bile gayr-ı munsariftirler. احمر gibi isimlerde alemiyyet zeval olunca asli vasıf geri döner.